辩证二

司马相如的《上林赋》中记叙了上林苑各个水流说：“丹水、紫渊，灞、浐、泾、谓，八川分流，相背而异态，灏溔潢漾，东注太湖。”这八条河流原本流入黄河，而黄河和太湖相距几千里，中间还隔着泰山以及淮水、济水、长江，怎么会和太湖扯上联系呢？郭璞的《江赋》中说：“注五湖以漫漭，灌三江而漰沛。”《墨子》中又说：“禹治天下，南为江、汉、淮、汝，东流注之五湖。”孔安国说：“自彭蠡江分为三，入于震泽，遂为北江而入于海。”这些都不曾详细考察过地理情况。长江、汉水到太湖中间还隔着大山，其下游又绕过了太湖而流向下方，径直流入大海，又怎么会流入到太湖呢？淮水、汝水则直接从徐州境内流入大海，其间更是和太湖一点联系都没有。《禹贡》中记载：“彭蠡既潴，阳鸟攸居。三江既入，震泽厎定。”从语言的对应关系上来说，彭蠡是水流停留积聚的地方，三江是水流注入的地方，并不是说流入太湖。太湖的上游被群山环绕，完全没有比较大的河流；太湖的下游，则有很多大的河流，也不知道哪些是所谓的三江。如果三江的水没有地方可去，那么太湖水便会堵塞而成为祸害；如果三江的水有地方可以注入，那么太湖就可以安定。这大概便是水的本...

海州东海县的西北方向有两座古墓，《图志》中称为“黄儿墓”。墓旁有一块石碑，石碑上的字迹已经模糊不清而无法阅读，所以不知道黄儿是什么人。石延年任职海州通判的时候，因巡视属县的时候看到了这两座古墓，说：“汉代的疏广、疏受就是东海人，这一定是他们的墓地。”于是便将此称为“二疏墓”，并在旁边刻了石碑，后人又将其收录入《图经》中。根据我的考证，疏广是东海兰陵人，兰陵现在属于沂州承县；而现在的东海县乃是汉朝时期的赣榆，原本属于琅琊郡，而不是古时候的东海郡。而今承县东面四十里的地方便有疏广墓，再向东二里又有疏受墓。石延年不考察地方志，只因为现在这里称为东海县，便以“二疏”为这两座墓碑命名，这是非常错误的。但凡地名像这般情况的有很多，数不胜数。这是我刚刚任职沐阳主簿的时候，才看到《图经》中已经增加了这件事情，后世人不知道其中的原因，经常认为是据实记录的。所以随手将这件事情记录在此，由此可以知道天下间的地理书籍也不可完全相信。古墓的北面还有“孝女冢庙”，很是壮观，隶属于官府的祭祀庙宇。孝女也是东海人，现在的东海既然不是古时东海的边境，那么孝女的墓地和庙宇，大概也是后人为...

《杨文公谈苑》记述说南唐后主李煜因为厌恶清暑阁前面的杂草，徐锴便让人将桂屑撒在地面上的砖缝里，多年生长的杂草便都死光了。并称《吕氏春秋》中记载“桂枝之下无杂木”，大概是说桂枝的味道能够蜇死草木的缘故。不过桂枝之所以能够杀掉草木，是因为它的自然习性，而非是用气味蜇死草木。《雷公炮炙论》中说：“将桂枝切成小丁状，并将小丁钉在其他的树木上，那么树木就会死去。”一个小丁是极其微小的，未必能够将大的树木蜇死，自然是因为它的本性和草木相互牵制的原因。

天下间的地名错乱混杂，很难加以考证。比如楚王的章华台，亳州城父县、陈州商水县、荆州江陵、长林、监利县都有。乾溪也有几处。根据《左传》记载，楚灵王七年“成章华之台，与诸侯落之”。杜预注解说：“章华台在华容城内。”华容就是现在的监利县，并不是岳州的华容。至今有章华台的旧址在县城内，和杜预的说法相符合。亳州城父县有乾溪，它的旁边也有章华台，在其旧址中常常会挖掘到人骨，传说楚灵王便是在这个地方战死的。商水县章华的附近也有乾溪，薛综注张衡《东京赋》引《左氏传》乃云：“楚子成章华之台于乾溪。”都是错误的说法，实际上《左传》中并没有这段文字。章华和乾溪原本就不是一个地方。楚灵王十一年，“王狩于州来，使荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜帅师围徐以惧吴，王次于乾溪”。这里指的是城父的乾溪。楚灵王八年将许国迁到了夷地，便是这个地方了。楚灵王十二年，公子比作乱，楚灵王便派遣观从跟随部队驻扎在乾溪，楚灵王的部众崩溃，楚灵王逃亡在外，不知所踪；楚平王即位，杀掉了一个囚犯，并给他穿上楚灵王的衣服，又将其丢入汉水中，然后又派人打捞上来安葬，以此来安抚民心，并将灵柩运回到乾溪。实际上...

现在的人将任职地方州郡的长官，称为“建麾”，大概是借用了颜延年的诗：“一麾乃出守”一句，这是错误的用法。颜延年所说的“一麾”，乃是指麾的“麾”，也就是周武王“右秉白旄以麾”的“麾”，而不是旌麾的“麾”。颜延年在其《阮始平》一诗中说“屡荐不入官，一麾乃出守”，说的是山涛举荐阮咸为吏部郎的事情，为此事三次禀奏晋武帝而晋武帝都没有采纳，之后阮咸被荀勖排挤，于是便出任为始平太守，所以颜延年才写下了这个诗句。颜延年也是因为被排挤而出任始平太守的，所以他也以此首诗来寄托自己的情志。自从杜牧作了《登乐游原》一诗：“拟把一麾江海去，乐游原上望昭陵。”才开始出现谬用“一麾”的情况，从这个时候开始将地方州郡长官称为“建麾”也成了一种典故。

现在人所说的除拜官职，其中的“除”指的是解除其原先的旧官职的意思，其实不是这样的。“除”犹如“易”，以新的事物更换旧的事物称为除，比如新旧岁交替的那天就称为“岁除”。《易经》中说：“除戎器，戒不虞。”意为用新的兵器来更换旧的兵器，以备意外情况的发生。而之所以将台阶称为“除”，是因为登上台阶需要自下而上，也有着更换的意思。

世人画韩愈的像，脸小而有美须，戴着纱帽。这画的其实乃是南唐时期的韩熙载，如今尚且还有当时所画的韩熙载的像，题词也是比较明确的。韩熙载谥号文靖，南唐人将其称为“韩文公”，也因此被人们误认为是韩愈。韩愈长相肥胖而胡须较少。元丰年间，因为韩愈配享文宣王庙，郡县各处的人为其所画的肖像都是韩熙载。后世人对此无法再加以辩明，于是韩愈便成了韩熙载。

如今在计算钱币的数量时，一百钱称为“陌”，虽然借用了“陌”这个字，其实也就是“百”字，就好比十钱用“什”字和五钱用“伍”字一样。唐朝自皇甫镈开始使用垫钱法，到昭宗末期乃规定八十钱为陌。汉隐帝时期，三司使王章每开支官钱时，又减去了三钱，以七十七钱为陌，收入国库的钱币依然使用八十钱为陌。到现在收入国库的钱币还有以八十钱为陌的。

《新唐书》记载严武为剑南节度使时，为人骄横不遵守法制，李白便为此写下《蜀道难》一诗来斥责他。根据孟棨《本事诗》中的记载，李白刚开始到京师时，贺知章听说了他的大名，最先去拜访了他，李白给他出示了《蜀道难》这首诗，贺知章还没有读完，就再三赞叹。当时乃是天宝初年，这个时候的李白已经写出了《蜀道难》。严武任职剑南节度使时乃是在至德之后唐肃宗时期，两者的年代相差甚远。这大概是野史小说所记录的事情，也都是依据各自一时的见闻罢了，对事情的始末并不清楚，所以大多都是谬传，都是类似于此种记载。在李白的文集中说“《蜀道难》是为了斥责章仇兼琼的”，和《新唐书》的记载有所不同，这是《新唐书》的误写。

之前的《尚书·禹贡》中记载：“云梦士作乂。”太宗皇帝时期得到了古本《尚书》，里面记载为“云土梦作乂”，于是便将《尚书·禹贡》中的这句话改为古本。我考证孔安国的注：“云梦之泽在江南。”其实是不对的。根据《左传》记载：“吴人入郢，楚子涉雎济江，入于云中。王寝，盗攻之，以戈击王……王奔郧。”楚昭王从郢都西逃并涉过雎水，那么应该是逃到了长江以南地区；之后他又涉过长江而进入云泽，后又奔入郧地，郧地就是现在的安州。先是涉过长江而后进入云泽，进入云泽后又到达郧地，那么云泽就是在长江以北地区。《左传》中记载：“郑简公前往楚国访问，楚王和他一起在江南的梦泽处狩猎。”杜预注解说：“楚国的云梦泽，横跨长江南北地区。”不过《左传》中说“江南之梦”，那么云泽在长江以北地区是显而易见的事情。元丰年间，我从随州途经安陆而进入汉口地区，景陵主簿郭思，能够谈论汉沔间的地理问题，也认为在长江以南地区的为梦泽，在长江以北地区的是云泽。我以《左传》来检验这件事情，郭思的说法还是比较可信的。长江以南地区就是现在的公安、石首、建宁等县，长江以北地区则是现在的玉沙、监利、景陵等县，这一带是众多水流...

六吕，其中的三个称为钟，另外三个称为吕。（钟有夹钟、林钟、应钟，吕为大吕、中吕、南吕。）钟和吕通常是相互间隔，相互对应的，六吕之间又区分出了阴阳。纳音的方法，申、子、辰、巳、酉、丑为阳纪，寅、午、戌、亥、卯、未为阴纪。亥、卯、未，分别为夹钟、林钟、应钟，是阴中之阴。黄钟，是阳气聚集而来的钟；夹钟、林钟、应钟，为阴气所汇聚起来的。所以都称为钟。巳、酉、丑，指的是大吕、中吕、南吕，为阴中之阳。吕，“助”的意思，可时常出来辅助阳，所以都称为吕。