《补笔谈》卷二

卢肇谈论海潮，认为“海潮是日出日落所激荡而成的”，这是极其没有道理的。如若因为日出日落，那么海潮每天的推涨都应该有固定的时间，那还有早有晚呢？我经常考究海潮的生成时间，每到月亮升至下中天、上中天的时候海潮就会生成，根据这个规律等候海潮是从未有过差错的。这是从海上观测，所得到的海潮生起的时刻，如果和海离得比较远，那么就需要依据地理位置来增加相应的时刻。月亮在正中天的时候所生起的称为潮，而月亮位于下中天时所生起的称为“汐”；如若月亮位于下中天时所生起的称为潮，那么月亮正中天的时候所生起的就称为汐。

历法见于古时候的经书的，只有《尚书·尧典》说“以闰月定四时成岁”。设置闰月的方法，自尧时期才开始有，太古以前又不知道是什么样的情形。设置闰月的方法，为先圣王所遗留下来的，自然不应该议论，然而事情原本就有古人无法发现而等到后世的人去发现，比如岁差之类的，就是到近世才发现的，这自然也就没有了用今变古的嫌疑。凡是日出日落则称为一日，凡是月亏月盈则为一月。以日月的方式来记录天体的运行，即便是固定的名目，却还会有月行二十九日而有余，再与太阳相会；一年有十二次会合而尚且还会有余日。累积三十二个月，还会剩余一次会合的日子，节气和朔日渐渐越来越远，致使中气并不在当月，名实便相违背了，为此便需要加一个月称为“闰月”。闰月是不得已的方法，犹如在建筑房子的时候需要加门楣和门框。自此节气和朔日会相互冲突，年岁错乱。四时失位，推算的数据也是烦琐复杂。但凡积累三个月就是一季，积累四时便为一年，阴气阳气消长，万物生杀变化的节奏，都受到了节气的转变的影响。但只依照月亮的盈亏制造历法，便和岁时运转的阴阳变化没有任何的关系。而今却专门以合朔来确定十二个月，节气反而不能主导当月的一切人事活...

宝元元年，西夏大军围困延安七日，延安城几次濒临危境。当时范雍为边帅，脸上显露出忧虑的神色。有个老军校站出来，自说道：“我是一个边塞人，多次经历过城池被围困的战役，其形势有和现在相似的，西夏人不擅长进攻，最终是不能攻陷城池的。今日的事情万万不要担心，我可以以军令状做担保。如若有什么不测，我甘愿被斩首。”范雍对他的豪言壮语很是赞赏，心中也稍微安定了一些。事情平定后，这个老军校大受提拔和赏赐，说起知兵善于应敌的人，人们都首先说他。有人对他说：“你竟然说下如此妄言，万一你的话不应验，就必须要伏军法了。”老军校笑着说：“你并没有好好思考呀。如果城池真的被攻陷，哪还有闲工夫去杀我呢？当时说这话也是想要安抚人心罢了。”

种世衡刚开始营建青涧城的时候，有一个紫山寺僧人法崧，刚果有谋，以忠义刚烈为己任。种世衡将其招入自己的门下，任由其放纵无度，供其挥霍的财物数不胜数。法崧酗酒、赌博无所不为，种世衡对他的礼遇却越加丰厚，一年多后，法崧也深感种世衡的恩德，并不怀疑种世衡对其的信任。有一天，种世衡忽然对法崧发怒说：“我待你如此，而你却私下里与贼人相互勾结，为何如此负我？”便让人将其带下去囚禁起来严刑拷打，受尽了苦楚。一个月里，法崧被折磨得几次快要死去。法崧最后都没有认罪，说：“我是个大丈夫！您听信奸人的话，想要将我杀掉，就杀掉吧，我绝不会以这种强加的不义之名来污蔑自己。”毅然不顾。种世衡知道他确实不可能屈服，于是便为其解开刑具并让他沐浴更衣，又将其引入自己的卧室，深切安抚道歉，说：“你没有什么过错，我只是稍微试探你一番罢了。我想要让你去当间谍，万一你是可以胁迫的，那么就会泄漏我的事情，假如敌人像我这般折磨你，你能够不负我吗？”法崧神色黯然，说：“我可以为您试试。”种世衡给了他丰厚的钱财并让他走了，并告诉给他几件军机要事，说：“可以从这几条要事入手，假意报密给西羌人。”临行前，种...

祥符年间，皇宫发生了火灾。当时丁晋公负责营造修复宫室的事宜，考虑到取土太远，便让人凿开大道取土，没多久大道变成了很深的勾壕，于是又掘开汴堤并将汴水引入壕中，以使各地送来的竹排、木筏和船只等，全部都从壕沟内运到宫门前，营造的工程结束后，却又把废弃掉的瓦砾灰土全部填入了壕沟，于是又成了大道。一举而三役得，其间节省的花费要以亿万来计算。

本朝初期，两浙地区给朝廷进献了一艘龙船，长二十多丈，上面是多层楼的宫室，设有皇帝的御塌，以备游幸。年岁久了龙船的中间有些损坏，想要修治，而又无法在水中施工。熙宁年间，宦官黄怀信给皇帝献计，在金明池的北面开凿出一个港湾，可以容纳龙船，在港湾的下面竖立大的木柱，在大木柱上再架起大梁。然后再决水引入港湾，将船牵引到水下梁上的位置，然后再立即用水车抽走港湾的水，于是船便被抬起在空中。补完破损的地方后，再引水让船浮起来，撤走梁柱，然后再建造一栋大屋以遮盖龙船，于是也就有了藏船的屋子，永远都没有大船暴露在外的忧患了。

学士李世衡有很多藏书。有一幅晋人的墨迹在他的儿子李绪那里。长安人石从事曾经从李绪那里借去，并私下里临摹了一本，以此献给文潞公，文潞公认为是真迹。有一天文潞公会客，便展示出了这幅书画，而李士衡正好在座，一见到这个帖子，便惊讶地说：“这个帖子乃是我们家的东西，为什么突然出现在这里？”于是急忙让人回家，并将其拿来验证，才知道文潞公所收藏的只是个临摹本。李士衡这才知道是石从事传出来的，便把事情的始末告诉给文潞公，而在座的客人都一窝蜂地围了过来，都说文潞公所收藏的才是真迹，而李士衡所收藏的为临摹本。李士衡便感叹说：“你们人多我人少，还如何再向他们讲述清楚呢？今天我才知道自己身单孤寒。”

而今世俗中所称的“隶书”，只是古人的“八分书”，起初是从篆文演变成隶书，尚且还有二分篆法，所以称为“八分书”。后来才全变为隶书，也就是现在的正书、章草、行书、草书之类的。后人只是将古时候的八分书误称为隶书，而以现在流行的书法称为正书，殊不知所谓的正书，指的是正规的隶书，其余的行书、草书，都是隶书中的。杜甫的《李潮八分小篆歌》中说：“陈仓石鼓文已讹，大小二篆生八分。苦县光和尚骨立，书贵瘦硬方通神。”“苦县”“光和”指的是《老子朱龟碑》。《书评》中说：“汉、魏牌榜、碑文和《华山碑》，都是现在所谓的隶书，杜甫诗亦只谓之八分。”又有《书评》中说云：“汉、魏牌榜、碑文，不是篆书就是八分书，没有用过隶书。”由此可知汉魏碑文都是八分书，并不是隶书。

南唐的府库中，收藏了很多的书画作品，其中印记有“建业文房之印”“内合同印”等。“集贤殿书院”印是使用的黑墨印，称为“金图书”，称唯有这个印是由黄金铸造成的。诸书画中，不时还会有李后主的题跋，然而并没有题上书画人的姓名，只有钟隐的画作都是李后主亲笔题“钟隐笔”三个字。李后主擅长绘画，尤其擅长花鸟画。有人说：“凡是说‘钟隐笔’的，都是李后主自己画的。李后主曾经自号钟山隐士，所以便隐藏了自己的真名字，而称为钟隐，并不是真有一个姓钟的书画家。而今世间所传的钟隐的画作，只要没有李后主的亲笔题跋，便都不是南唐的真品。”

古鼎中有三个脚都是空心的，中间可以容纳东西，也就是所谓的鬲。以烹调肉食的方法，总会希望肉汁在下面，而肉块在上面，这样就容易熟而又不偏烂，等到出锅的时候，渣滓全都归于鼎足中。《鼎卦》中的初六爻辞中说：“颠倒鼎足，可以把不洁之物倒出来。”说的是脏东西沉淀之后，必须先将其倒掉并清空鼎足；九二阳爻，才说鼎足中又可以烹煮东西了。而今京师中的大屠夫都擅长烹煮整只猪，将猪用钩子悬挂着烹煮，不让它附在锅底上，也是古人遗留下来的方法。又有古时候的铜香炉，它的底部大多都有镂孔，（使用时）先把点燃的香饼放在炉中，然后再用灰覆盖在上面，火就很难熄灭而且维持的时间也比较长久。又为了防止香炉热了之后会灼烧席子，于是又在炉子下面放置了一盘水，并浸泡香炉的三足，并且能够接住落下的香灰。至于其他的古器，大都有曲折的用意，而形状和纹饰，大概都是一样的。大概因为古时候的技艺有所传授，而又各守师法的缘故，后人没有敢擅自更改的。而今的众多学问大多都是各出己意，离奇而又浅陋，丢弃古时候的传统而师心自用，不止器物的制作罢了。